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Abb. 1: Wismar, Lkr. Nord­west­meck­lenburg. Pilger­zeichen mit Schiffs­darstel­lung, mög­licher­weise aus Canterbury.

Foto: LAKD M-V, Landesarchäologie, H. Schäfer.

Abb. 1: Wismar, Lkr. Nord­west­meck­lenburg. Pilger­zeichen mit Schiffs­darstel­lung, mög­licher­weise aus Canterbury.

Foto: LAKD M-V, Landesarchäologie, H. Schäfer.

Als Beleg einer erfolgreichen Reise und als Ausdruck der Frömmigkeit wurden Pilgerzeichen von Wallfahrern an Kleidungsstücken oder Taschen getragen. Sie zeigen das Bild eines Heiligen und/oder dessen Attribute, eine Szene der Wunderlegende oder Reliquien, die am entsprechenden Wallfahrtsort verehrt wurden.

Während der Ausgrabung auf den Grundstücken Mecklenburger Straße 11a/b in Wismar (Lkr. Nordwestmecklenburg) kamen 2017 insgesamt zehn Pilgerzeichen aus der Zeit um 1250 bis zum Ende des 13. Jahrhunderts zu Tage. Dabei handelt es sich um den bislang umfangreichsten Komplex von Wallfahrtsdevotionalien aus der Zeit vor 1300, der in der Wismarer Altstadt geborgen wurde.

Aus Erhöhungsschichten, die zwischen den 1260er und 1280/90er Jahren abgelagert wurden, stammt eine detailreiche Schiffsdarstellung mit Rahsegel und Heckruder, die eine Person am Ruder und eine Person mit Bischofsstab neben dem Mast zeigt (Abb. 1). Möglicherweise handelt es sich um die Szene der Rückkehr des Thomas Becket aus dem Exil und würde damit auf Canterbury (England) als Pilgerort verweisen.

Pilgerzeichen mit Schiffsdarstellungen, die ebenfalls Canterbury als Wallfahrtsort zugeschrieben werden, waren bislang nur aus jüngeren Ablagerungsperioden des 14. und 15. Jahrhunderts bekannt und verfügen über Bug- und Achterkastell¹, die auf dem Wismarer Fundstück fehlen. Augenscheinlich nahmen die Modelhersteller der Pilgerzeichen schiffbauliche Entwicklungen auf und orientierten sich an zeittypischen Schiffsformen und deren Merkmalen.

Am häufigsten sind mit vier Exemplaren die Kreuzigungszeichen vertreten. Während die Herkunft von drei Kruzifixen (Abb. 2 links) derzeit unbekannt ist, kann eines (Abb. 2 rechts) Stromberg als Pilgerort zugeschrieben werden². Ein Flachguss zeigt einen Heiligen mit Buch und Schlüssel (Abb. 3). Das Pilgerzeichen weist damit die Attribute des heiligen Petrus auf und dürfte aus Rom stammen. Ein hochrechteckiges Exemplar mit Turmarchitektur (Abb. 4) stellt das Martyrium der heiligen Ursula dar und verweist auf Köln als Wallfahrtsort. Zwei kleine Pilgermuscheln (Abb. 5) sind der Form der Kammmuschel der Art Pecten Maximus, auch als Jakobsmuschel bekannt, nachempfunden. Wahrscheinlich verweisen die kleinen Nachbildungen ebenso wie die Originale auf einen der bekanntesten abendländischen Wallfahrtsorte, Santiago de Compostela im Nordwesten Spaniens. Das Fragment einer kleinen Pilgerampulle (Abb. 6) unbekannter Herkunft zeigt auf einer Seite eine sternförmige Verzierung, während die andere mit einem floralen Motiv versehen ist.

Selten ist der Fund eines spitzovalen Marienpilgerzeichens (Abb. 7), das in einer um 1250 abgelagerten Grabenverfüllung aufgefunden wurde. Der Flachguss zeigt neben der thronenden Maria mit dem Jesuskind auf ihrem Schoß die spiegelverkehrte Umschrift „SIGNVM S MARIE IN LIVONIA REMISSIONIS PECCATORVM“. Für dieses Pilgerzeichen sind bisher nur drei Vergleiche bekannt. Zwei eventuell modelgleiche Exemplare stammen aus Lübeck³ und Lödöse in der Provinz Västra Götalands län/Schweden⁴. Ein vergleichbares Stück, jedoch mit seitenrichtig ausgeführter Umschrift, wurde während unterwasserarchäologischer Untersuchungen im Wismarer Hafen geborgen⁵.

Die Marienpilgerzeichen beziehen sich nach Ausweis der Umschrift auf eine Herkunft aus Livland. Mit der Christianisierung des Baltikums ab Ende des 12. Jahrhunderts wurde ganz Livland der Mutter Gottes geweiht. In der Literatur wird Riga als wahrscheinlicher Pilgerort zur Diskussion gestellt⁶, das seit dem Anfang des 13. Jahrhunderts Bischofssitz mit einem der heiligen Maria geweihten Dom war.

Testamentarisch belegt finden sich mehrere Wismarer Bürger, die im 13. Jahrhundert an einer Livlandreise teilnahmen. Die früheste Überlieferung stammt aus der Zeit kurz nach 1261, weitere Reisen werden in Testamenten um 1271, um 1272 und ab dem Ende der 1270er Jahre bis in die Mitte der 1280er Jahre erwähnt⁷.

So unscheinbar sie oft sind – Grabenverfüllungen, Nutzungshorizonte und Erhöhungsschichten (Abb. 8) haben sich damit einmal mehr als stadtgeschichtliche Quelle ersten Ranges erwiesen.

Peter Kaute